正如拙著《人文进化学一个元文化学的研究札记》所说 人文进化，乃是人文世界初始发生、不断拓展，并且从而逼近自然宇宙的事件和过程。在此过程之中，六合之外的自然宇宙逐渐被人类历史实践建构成为六合之内的人文世界。人类目前所能认识把握的自然宇宙，其实正是人类历史实践建构已成的人文世界(兰州，甘肃科学技术出版社1989年9月版)。正是就此意义而言，卡尔马克思才说全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是自然界对人说来的生成(参见马克思《l844年经济学?哲学手稿》，刘丕坤译，北京，人民出版社1976年6月第一版。(以上十二个自然段的文字，均引自拙文《世界的逻辑构造与人类的行为实践“自同态转换群集”之概说兼及对“人本主义哲学”的诠释》
    今天回忆起来，我之所谓“自同态转换群集”之命题的提出，很显然地受到了皮亚杰有关把客体同化到结构中《生物学与认识》，尚新建等译，北京，三联书店，1989年3月第一版，一切认识都以某种同化为前提，一切认识都在于赋予意义，这种说法归根结底是断定认识一个客体意味着把它合并到动作图式中，而且从基本的感知运动行为直至高级水平的逻辑数学运算，这一点都是千真万确的《生物学与认识》等等观念的影响   1989年10月购得的《生物学与认识》，经过一年，于1990年10月读毕。又经过一年的发酵，皮亚杰给我的启发，终于在1991 年底结晶为“自同态”的概念。
    在1987年6月购得，l991年10月读毕之英国特伦斯?霍克斯所著《结构主义和符号学》(瞿铁鹏译，上海，上海译文出版社，1987 年2月第一版)一书中，有关“自同态”字样的批注，比比皆是。
    一开始，我所谓的“自同态”，就与我已经在《人文进化学》确立的哲学人本学思想相关。
    在《结构主义和符号学》第3页论述“真实的(verum)与人为地造成的(factum)东西是同一回事”一段文字的书脚，有1987年6 月16日我第一次有关于此的批注：
    人本世界与自然世界的同一。
  1991年10月23日读第三章时(此时，正是我读完皮亚杰《生物学与认识》的一年之后)，此书书眉、书脚，开始频繁出现“自同态”字样的批注。
    相关于用红笔划出的如下一段话“艺术是自主的，意象永恒的、自我决定的、持续不断的人类活动，它确保的只是在自身范围内、根据自身标准检验自身”；我在书眉上写了三个加以感慨号的大字“自同态”
    紧接着，就在1991年10月23日的同一天，第一次出现了吐自同态转换群集”字样的批注(一开始，我仍然习惯性地写作“自同构转换群集”；后来又在“构”字之下，改写了一个“态”字)。
    正是在此之后，拙文《新的音乐艺术模型“自同态转换群集”概说》才于1991年12月31日最后定稿。
    总而言之，使用释义学式的术语，可以说：我之所以提出“自   音乐存在方式同态转换群集”的命题，乃是基于“存在主义构成结构主义的最高视界；行为实践构成人类认识的根本基础”的观念。
    如此，我的音乐哲学研究超越了机械反映论，而实现了向实践存在论或哲学人本学的升华这篇论文，自1987年开始，已经酝酿了九年。拟定写作计划，集合相关材料，也已经有五个年头。原本计划在1996年的下半年完成，以作为九十年代初期我之音乐哲学元理论研究的总结。
    1996年四月初，西安音乐学院向我发出五月初前去进行两个专题讲座的邀请。我确定的两个讲座题目是：《上古乐史之对象与方法》、《音乐哲学之视角与论域》。
    草拟讲座提纲的同时想到：在有关“音乐哲学”的讲座之后，按照国际学术惯例，我应该回答相关的问题。那末，便需要准备一些有关“背景”的资料。
    又因为接着要赴淄博参加会议主题为“音乐存在方式”的“第五届全国音乐美学研讨会”，似乎也需要准备一些有关“背景”的资料。此文因此而撰，同时借此回顾自己音乐哲学观念发展的思路，并希望能够有助于同人对我所谓“自同态转换群集”之命题的了解。