从抽象到具体，从音乐成为音乐，人成为具体的人开始，人与音乐的创生关系便首先在广义社会分工下的创造场实现和体现。广义社会分工区分了音乐人与非音乐人，又进一步区分了具备创作能力的音乐人与其他音乐人表演、批评、理论、鉴赏、管理等专门家。(至于文化两栖人或多栖人，则他的此在??活性存在的身份更要由他此时所在的文化场确定)??在这样的具体的还原中，上帝与人、人与音乐这二对创生关系的差异就明显地凸现出来了。
    人无法像上帝那样绝对自由地创造，作曲者在创作时受到种种因素的影响。过去文化定势、现在文化情势、未来文化趋势以及终极文化理想，这些因素都对音乐创作产生制约作用。
    过去文化定势：个人文化经验的积淀，包括习得性技法、个人审美趣味等；社会审美习惯对个体创作的期待，等等
    现在文化情势：个人创作身心状态；创作性质(自发性或任务性，义务性或商业性等)；社会文化流行风尚、思潮与文化局势。
    未来文化趋势：个体发展前景设计、创作计划安排；社会文化教育与宣传以及专业文艺批评的导向；等等。
    终极文化理想：个体的哲学基础与信仰，美的终极模型与标准；群体的社会理想与对某种终极美的观念的集体认同。
    也即，人或许企图在音乐世界里得到一种自由，可创作音乐的过程本身却得不到充分自由。
    于是，除了一种情形之外，人与音乐发生的创生关系都是不纯洁的??他或者把音乐当作指向非音乐自身的目的的工具来创造，或者按非我的外界规范来创造音乐。一个如同功利目的的爱，另一个则是异己意志的爱。前者是主体对对象的非对象化，后者则是主体对自己的非主体化。
    显然，如果作为伪对象，那么它的本质只能是工具的本质，由真正的目的所决定。主体如果是伪主体，他便只是个代言者，一个依外部指令生产音乐的机器；他所生产的音乐，在本质上就是一种工业性产品，一种文化标本。
    可见唯一纯洁的创生关系只能由真实的主体与真实的对象构成，尽管这对象在最初的时候只是意向性对象。真实，在此意谓创生关系本质规定意义的真正实在。在本质规定中，主体是对象的主体，对象是主体的对象。只有把音乐当作音乐而不是音乐之外的什么(例如工具)来创作，并且自己是自己的主人的主体，才是真正意义的以音乐为对象的创作主体；他所创作的对象，才是真正意义的音乐对象本身。